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言恭达:人文艺术以清雅为上、神逸难得
信息来源:教育新闻    
发布日期:2018-03-30

  问:办理了异地安置就医备案后是否可以在药店购药、医院门诊时进行刷卡直接结算?答:目前跨省异地就医直接结算暂时只支持住院费用直接结算,今后将在条件成熟后逐步实现就医地门诊和定点药店购药的直接结算。问:办理异地安置备案手续是否需要就医地经办机构或医疗机构审批?答:办理异地安置备案手续不需要就医地经办机构或医疗机构提供审批盖章程序。问:办理异地安置备案手续是否还需要选择定点医疗机构呢?答:参保人员填写备案表时,在“医疗机构栏”中不再填写医疗机构信息,由参保人员根据病情、居住地、交通等情况,按规定选择就医地市开通的跨省定点医疗机构,参保地经办机构为参保人员直接备案到就医地市。

    刘子键博士认为,对于学习,数位时代是最好的时代,也是最具挑战性的时代。

  蔡英文办公室发言人黄重谚则响应,乐见国民党愿正视族群平等议题,建议洪秀柱与国民党一起支持转型正义推动。在这里,民进党把反族群歧视与专用于清算国民党的转型正义挂在了一起,又暗算了国民党一把。  而民进党团总召柯建铭更说,整个台湾社会氛围已无族群对立问题。

言恭达:人文艺术以清雅为上、神逸难得

《念奴娇·追思焦裕禄》四条屏(天安门城楼贵宾室陈设)  如品味的嗜好一样,吾最喜“清逸”二字。

清者,清新而不秽浊是也:逸者,放轶而不拘成法是也,能平中求奇,风韵自然潇洒。

  大凡人文艺术中,清雅为上,神逸难得。

清者,清雅、清远、清虚、清厚、清劲、清蔚、清畅……逸者,超凡脱俗,不拘陈规,自在纯粹。

“思逸神超”,由人到艺的转换,最终将书艺定格为高品质、高气息。 精纯的笔墨技巧,深刻的艺术内容与唯美的审美意境陈述着一个真理——人具逸气,才能艺出逸品,鉴有逸趣。

唐代欧阳询《八诀》云:“澄神静滤,端己正容,秉笔思生,临池志逸。

”清代康有为《广艺舟双辑》云:“书若人然,须多筋骨血肉,血浓骨老,筋藏肉莹,加之姿态奇逸,可谓美也。

”吾随曼师三十年,最重“清逸”二字,俊逸超拔,萧散清朗,远离俗浊,才能赢得文化人倾心歆羡。 逸以远荡,清雅幽淡,超拔的处世态度是人文之核心,也正是“须养胸中无俗气,不论真行草书,自有一段清趣,学者当自得之”。

——言恭达《抱云堂艺思录》言恭达  清王昱说:“画之妙处,不在华兹,而在雅健;不在精细,而在清逸。

盖华滋、精细,可以力为;雅健、清逸,则关乎神韵、骨格,不可强也。

”“清”往往相对于浊而言,书法上的清新脱俗须始于作者本性的敦厚。

清刘熙载说:“书尚清而厚,清厚要必本于心行。

不然,书虽幸免薄浊,亦但为他人写照而已。

”刘熙载指出书法要本于心行,以清厚为上。

这是在强调书法的形式要自然平淡,不做作、不扭捏;书者的学养修为要厚实,技法要扎实,字势要沉毅,书风要温醇。 “清”和“厚”既对立又统一,都要“本于心行”,强调书者的自我表现意识,形成自我风格,要在书法中反映书者的气质等精神因素,也就是作品中要有“我神”和“新意”。

  逸者,超凡脱俗、不拘规格、自然自在的审美形态,不仅表现了作者的生存状态与精神境界,更彰显了书者所追求的人格理想。 “清逸”不是艺术品评之标准,也不是创作之形式,它是有真才实学、修养精深之人以其精神气格、审美理想陶冶下书法流露出的文化气息。 如弘一法师属清逸之人,其书作亦是有清逸之风,品性之静、品格之淡、造型之松、点线之敛,是期于一种宗教式的“大我”的永恒之境,是造“平淡美”的极致。 “清逸”从哪里来?言恭达先生说:“逸以远荡,清雅幽淡,超拔的处世态度是人文之核心,也正是‘须养胸中无俗气,不论真行草书,自有一段清趣,学者当自得之’。

”叶圣陶在谈弘一晚年书法时说:“若问他的字为什么使我喜欢,我只能直觉地回答,因为它蕴藉有味。

就全幅看,好比一位温良谦恭的君子,不亢不卑,和颜悦色,在那里从容论道。 ……毫不矜才使气,功夫在笔墨之外,所以越看越有味。

”叶老以文化观念的价值对弘一书法进行了欣赏,自是道出了其书作清逸之美,臻至的审美境界。   言恭达先生随曼师三十年,最重“清逸”二字,“清逸”是他艺术审美的基本倾向。

“清逸”赢得自然、平和、古雅、高踔、简静的书卷气息。

平中求奇,风韵天成。

他将自己的美学思想概括为四个字:清、拙、厚、大。

“清”则古雅,去“浊”“俗”,显“逸”“静”,风规自远也;“拙”则朴浑,无作气,胜于巧,熟笔易得,生拙难求,气韵生动也;“厚”则沉雄,去浮滑,强骨格,真力弥满也。

“大”则精深,去小家气,生至刚、至中、至正的大家气,品位高古也。

这些效果,不是主观设想,而是他“天天与古人对话”,同时在吸取时代的新鲜空气中,既观赏名迹中感受、体会,又在研读古书论、文论中理解民族美学精神,思考时代的艺术审美需要。

(作者:彭庆阳)。

 

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